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先秦儒家总是把情作为其学说的起点，同时又把性作为情的内在依据，所以，性与情的关系就被视为一种密切相关的概念。

‘人生而静以上既非彼所得见矣，偶乘其聪明之变，旋丹垩于空虚，而强命之曰体。生存时努力不懈，死则安然而死，无所畏怖，无所厌憎。

但是现在还不可能做到这一步。现在所讲的中国哲学主要是汉族的哲学，这是无可讳言的事实。从程伊川起，许多哲学家着重地讨论了知行的问题。在宋代哲学中，张横渠首先表明这种对于生死的基本态度。在西洋哲学或印度哲学中，有一个比较流行的观点，就是认为现象是不实在的、虚幻的，而唯一的实在乃是超越现象的本体，本体与现象的区别就是真实与虚幻的区别。

道家不赞成儒家的中庸，而主张把物极必反的客观辩证规律运用于生活之中。中国古典哲学中，所谓本，所谓本根，所谓体，所谓本体，都含有复杂的意义，我们现在研讨哲学问题，在基本上已经不采取这些概念或范畴了。考虑到乾嘉以降对子夏传经之功的肯定以及家法之祖的评价，可知清儒已不愿子夏以早期典籍及宋儒所理解的那种负面形象出现。

顾炎武的弟子潘耒有一首诗说：孔辙不到晋，西河遗泽长……髫年受《诗序》，不敢薄毛苌。后汉郭泰以人伦师道自任，童子魏昭曰：经师易遇，人师难求。45费密：《弘道书》卷上《圣人取人定法论》，《续修四库全书》子部第946册，第28—29页。【56】作为吴派经学大师，惠栋实际上将汉学的源头追溯至孔门传经弟子。

上述种种观念都指向七十子较后儒更具权威性，而其根基就在于七十子身事圣人也，见全经也，三代典制存也。【25】准此而论，即使宋明儒者条叶丰茂，离开七十子也只是无源之水、无本之木。

在其观念中，弟子谱系的完整性居于首位，因而在标准上宁宽毋漏。是当年所序三百余篇，无一不见与于夫子可知也。孟轲于七十子未尝有所去取，后世之儒何所见，以意尽为芟除，独许曾氏欤?【45】 费氏主张，对于孔门七十子不可过为分别，但此处对颜、闵、曾的质疑，恰恰说明他反对的是宋明儒的过为分别。王圻在《道统考》中就明确将孔门诸子列为翼统先贤，并较详细地考察了其中数十位的生平言行。

夫惟《春秋》不能赞，其余必有赞之者矣。更能反映此时学术风气的是，即使在理学积淀较深的学者那里，子夏的形象也渐有与颜、曾可以分庭抗礼的迹象。【28】表明官方理学家也特为关注七十子及传经之儒。费氏说：圣门具体诸贤，未闻传人。

乃《檀弓》载子夏丧明，曾子责数其罪，直呼其名曰商。【2】以他之见，孔门弟子虽亲见孔子，但从道统而论，这些见知者实不可与闻知者孟子相提并论。

阎若璩：《尚书古文疏证》卷八，《景印文渊阁四库全书》第66册，第515页。【62】 子夏作为汉学的宗主，与宋学宗主曾子得到了平分秋色的定位。

9王圻：《续文献通考》卷一九八《道统考》，《续修四库全书》史部第766册，上海古籍出版社2002年版，第10页。宋明儒所理解的孔门正统谱系被完全打破，在经过重塑的孔门结构中，原先得圣人一体的传经弟子成了新的圣学正宗。则《礼》《乐》《诗》《书》，皆子夏之分宗世绪也。【12】 除《孔子弟子考》外，朱彝尊还特撰《孔子门人考》。66皮锡瑞：《经学家法讲义》，《皮锡瑞儒学论集》，第286、287页。【19】汉儒之所以需要特别重视，就是因为他们学有师承：汉世近古，先王礼教犹存，诸儒皆七十子之徒，渊源有自。

深于荀学研究的汪中指出，荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经，而荀卿之学实出于子夏、仲弓。这也就可以解释朱彝尊等人何以那么在意孔门弟子谱系的完整性。

【24】不同时代儒者间的关系就如同树木之根、枝、叶，后世之儒，条叶丰茂而已。斯同目击其弊，因著此书。

【44】 前文已经论及，朱氏在孔门弟子的认定上，标准往往从宽。26费密：《弘道书》卷上《道脉谱论》，《续修四库全书》子部第946册，第17页。

从得其一体到圣学正宗：孔门传经弟子在清初的形象重塑 这股推尊七十子思潮之所以在清初产生，有一个直接动因，即学者不满当时的孔庙祀典，而寻求合理的更革方案。【40】正是因此，较之颜、曾，子夏等人在理学范畴中一直处于相对次要的位置，特别是南宋以降，曾子作为四配之一获得配享资格。【77】直至治学折衷汉宋的简朝亮，在清末民初仍旧为子夏辩护，认为皆《檀弓》传闻之失也。不过从这一问题的反复辩难也可以看出，清代学者尤为关注师承关系。

【63】如果说荀学是清代的一种显学，那么子夏作为其源头也受到了广泛关注。文章传，性与天道亦传也，是则子夏之功大矣!【39】 宋明时期，子夏等人的形象多以《孟子·公孙丑》中的如下一段话为根基：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

从德行存养而论，子夏确实不如颜、曾坚毅，朱熹就批评其为人不及，其质亦弱。5阎若璩：《潜邱札记》卷一，《景印文渊阁四库全书》第859册，第393页。

在家法观念下，《论语》中的述而不作被吴派学者赋予了特殊的意义。盖文章可得闻者，子夏无不传之。

34阎若璩：《尚书古文疏证》卷八，《景印文渊阁四库全书》第66册，第514页。他们无一例外地以朱氏之说作为讨论的基点，表明朱氏确实提出了一个相当能反映时代学风的话题，而且影响非常深远。子夏、子游、子贡……各有授业。这本身就是学统观念复兴的一个表现。

42朱彝尊：《曝书亭集》卷六〇《孺悲当从祀议》，《景印文渊阁四库全书》第1318册，第316页。朱注说：一体，犹一肢也。

对于秦冉、颜何等孔门弟子，明儒疑为附会而罢祀，朱氏据《仲尼弟子列传》反驳说：生数千载之后，安见二子必无其人?【33】阎若璩也提出，孔庙中不仅应复祀秦冉、颜何，而且要增祀《孔子家语》中的县亶，如是而孔子所谓受业身通者皆全具矣。31顾炎武撰，黄汝成集释：《日知录集释》卷一四《嘉靖更定从祀》，中华书局2020年版，第770页。

36陆陇其：《三鱼堂文集》卷三《灵寿志论》，《景印文渊阁四库全书》第1325册，第30页。32朱彝尊：《曝书亭集》卷二一《斋中读书》，《景印文渊阁四库全书》第1317册，第630页。